古人为什么就不会坚信有长生不老之术呢？实质上这不是非常简单的伪善问题，也和他们不安丧生有关。只不过每个人多多少少都会惧怕丧生，所以古人必须通过缩短自己的寿命来增加这种不安。

而帝王更加多是因为自己的贪念，所以想长生，却是哪位皇帝想仍然能躺在皇位上呢。人们消除对丧生的不安，就是通过对长生不死的幻想来超过心理的安慰。他们仍然把丧生看作是人生的落幕，而是生命持续的开始。先民们想方设法一切的办法来解决问题丧生问题的后遗症，因而设想出有多种取得不死的可能性方法。

完整先民对杀的不安，为了避免这样的不安，深信杀只是一种疾病，能通过某种药物就可以医治。因而，他们年所想起的办法就是通过服食某种东西超过不杀。

他们服食的东西有某种不杀树上的浆果，如“蓬莱……珠开之树皆丛生，华实均有滋味，食之皆不老不死。”又“‘有不杀之国，阿姓，甘木是食。

’郭璞云:‘甘木即不杀树根，食之不老。”他们称之为这些树上结实的浆果为不死药。此外在原始思维中，凡是需要医治疾病的东西都是能让人长生不死的药物，因而，有玉英、草，甚至是河水等等。这些都是最初人们为躲避丧生的方法。

由上由此可知，古人除了服食所谓的不死树的浆果，玉英等具有象征物意味的不死药，人们还设想神应当是不取食人间烟火的。所以他们深信一个人能延绵生命，是不必取食五谷的。

而汉代人们指出食气或者不取食需要长生不死且需要沦为神，现在的人们之所以早死，是有误取食了俗物，这种俗物使人聪慧，但是不会让人早死。人们提倡不食或食气的方式来寻长生之道，而且这个方法受到人们的欢迎。由此可知，人们指出通过不取食或者食气也可以超过长生不死。从文献记述的神话故事传说中有许多关于不杀之境、不杀之国、人间仙境等地方，地正处于渺远之地，其地有许多奇珍异兽，能使人们长生不死，比如昆仑之境、不死之山、羽民国等。

“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死……或上倍之，乃维上天，安之乃神，是谓太帝之居。”先民普遍认为昆仑之境是距离不杀之境最近的，通过攀上昆仑山，就可以抵达凉风之山，就可以不杀，或往北低处回头，就可以沦为神了。又“有不杀之国，阿姓，甘木是食。

”不杀之国的人，都是以甘木作为食物，而这个甘木能使人们长生不死，所以人们往往都憧憬这种知道杀的乐土。先民不仅飨宴出有服食“不杀药”抵达不杀之地取得长生不老，同时也设想否可以通过认识某种东西，超过长寿的目的。如“犬封国曰犬戎国，状如犬。

有一女子，方叩头入柸取食。有文马，缟身朱鬃，目若黄金，故名吉量，乘之寿千岁。

”又“白民之国，在龙鱼北，白身被放。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。”(《海外西经》)郝懿行注云：“郭璞谓之《淮南子·录冥训》云‘青龙进驾，飞黄伏皂。

’乘黄又即警黄。”《汉书·礼乐志》云：“訾黄不来徕下?”应劲注云：“云‘时乘六龙以御天，訾黄一名乘黄，龙翼而马身，黄帝乘之而仙。

”’通过认识文马、乘黄等灵寿超过长生，这正是弗雷泽所称的“‘认识律’或‘触染律’，即物体日后相互认识，在截断实际认识后，仍之后远距离地相互起到。”人们想起凡是能永久不存在的事物，解释是长生的，所以凡是认识到它的东西，都可以超过长寿。

随着社会大大的发展，先民指出找寻不死之药、超过不死之乡、找寻灵兽等都是虚无缥缈的，所以，应当谋求另外的途径超过不死的目的。他们指出可以通过修练，修练有术就可以不杀。修练之法术一经常出现，就引发统治者的兴趣，他们都深信可以通过修练，可以超过长生。如“客有教燕王为不死之道者，王使人学之。

”燕王尽然坚信需要通过自学不死之道，超过长生，所以为首人自学。又《史记·秦始皇本纪》载有：“三十一年，十二月，改名蜡曰‘嘉平’。

”礼记注引《太原真人茅盈内纪》曰：“始皇三十一年九月庚子，盈、曾祖父濛，乃于华山之中……始皇闻谣歌而问其故，父老不具回应仙人之谣歌，劝说帝求长生之术。始皇帝听闻谣歌，竟然改为国号，惧怕长生之术”。有人教教燕王修不死之道，父老劝说秦始皇欲长生之术，都是下层人民再行掌控长生之术的，这或许是一些下层人为了顺应帝王执着长生不死所为难出有的伎俩，但是我们可以可知出有，在先秦时期，修练不杀之道是很热门的。

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